青少年心理咨询|深圳心理医生|心理咨询师|青年群体对家庭的反叛和放弃
根据埃里克森的理论，婴儿期（0～2岁），是基本信任和不信任的心理冲突，是建立对人信任感的重要时期问题。儿童期（2～4岁），这一时期，父母与子女的关系的建立尤为重要。一方面父母必须承担起控制儿童行为使之符合社会规范的任务；另一方面儿童开始了自主感，如果父母对儿童的保护或惩罚不当，儿童就会产生怀疑，并感到害羞。而学龄初期（4～7岁），在这一时期如果幼儿表现出的主动探究行为受到鼓励，幼儿就会形成主动性，这为他将来成为一个有社交能力的人奠定了基础。学龄期（7～12岁）这一阶段的儿童都应在学校接受教育。学校是训练儿童适应社会、掌握今后生活所必需的知识和技能的地方。这一阶段，儿童扩大了与同辈交际的范围也增强了交往的能力。
显然，在以上这四个阶段，都不能形成同辈群体，因为这些孩子主要处于家庭的照顾之下，这个群体的人很难同时拥有一种共同的集体心理。
青春期（12～18岁）这一时期，同辈群体共同的集体心理会逐渐形成，集体心理是一方面青少年本能冲动的高涨带来问题，另一方面更重要的是青少年面临新的社会要求和社会的冲突而感到困扰和混乱。而且同辈群体很容易通过各种渠道沟通和聚焦起来，尤其是通过网络，当他们需要反叛时，埃里克森说：“如果一个儿童感到他所处于的环境剥夺了他在未来发展中获得自我同一性的种种可能性，他就将以令人吃惊的力量抵抗社会环境。在人类社会的丛林中，没有同一性的感觉，就没有自身的存在，所以，他宁做一个坏人，或干脆死人般的活着，也不愿做不伦不类的人，他自由地选择这一切。”显然，他们形成群体时会因为埃里克森所说的“吃惊的力量”得以膨胀。
今天，年轻人行为模式的变化速度甚至超过了技术的发展速度。青少年之间互相影响比以往任何一个时代者大。男青年通常找寻一个伙伴（一个比他们年龄大一点、体格大一点，更粗暴一点的朋友来取代父亲、家庭的影响。如《木偶奇遇记》的匹诺曹的鲁西格鲁鲁。他们迅速以彼此为榜样，他们向从在电视屏幕上或杂志上看到的其他年轻人学习，他们形成一个紧密结合的群体，即便彼此生活在相距甚远的地方。因此，他们趋向于在一个无尽的全球化的城市中，尽是同龄人的城市中，变得同质化，生活在一个任何事物都模糊不清的地方，唯一不变的是最新流行的时尚。他们慢慢失去了对地域本土化以及历史连贯性的感觉，而这些总是在帮助我们回答这个问题：“我是谁？”。
鲁格•肇嘉说：“青少年横向学习的典型特征是，他们在破坏力很强的团伙中学习，而且还学习得很快。这种学习是不充分的，原因在于它既不是个人性的，也不属于启蒙体验的一部分。它满足了教导的需要，但没有满足成长的需要，还滋养了一种持续的强迫性冲动：不断地重复变化极小的相同体验。这种重复拥有秘密的期待，就是人可以最终完成一次飞跃，由此过上充实而完整的生活。”①（鲁格•肇嘉《父性》P309）
在这个经典的童话故事中，匹诺曹是一个不完整的儿子。一方面，他没有母亲；后来，一位仙女成了他的养母，但无关紧要。另一方面，他没有父亲。很明显，盖比特希望他成为他的儿子——他选择了他，就像一个父亲那样——但他只是用木头将匹诺曹雕刻出来，没有能力让他成为一个真正的男孩。他是一个蹩脚的木匠，对儿子没有真正的权威，因为他无能为力，也没有钱。匹诺曹固执地拒绝上学，抵制所有的职责与权威，直至遇到了一个比他年龄大、体型大的男孩鲁西格鲁鲁，他更具叛逆性，且充满自信。匹诺曹立刻心甘情愿地跟随他。鲁西格鲁鲁没有权威性的知识或经验来保护他，鲁西格鲁鲁不能提供任何教诲，也不能提供一个可内化的内在权威的形象。匹诺曹与鲁西格鲁鲁经历了一系列激动人心的冒险，醉心于力量的增长感中。他们的路通向地狱，遭到一种高度象征性的惩罚：变形为动物，而且是不能自由奔跑的动物。他们变成了驴子，而在那时，驴子是所有动物中被剥削得最惨的。
匹诺曹与鲁西格鲁鲁代表了两个无父亲的孩子快乐、无目的的即兴联盟。小木偶的鼻子可以变长，单说这一点并不能解释为什么这个简单的故事会如此成功。我们可能会好奇，这个故事是否提出了一个意义深远的预见，预见了今天的年轻群体的状况，过早对父亲、家庭的反叛和放弃，这正是目前我们最迫切面对的问题之一。每每见到他们的群体性吸毒或结伴自杀等事件见诸报端，我们的心都会揪紧。至于群体性的离家出走、飚车等等，已经是稍好一点点的了。
“许多青少年之前是在家庭中生活，如今将生活移植到群体中，而这些群体里，法则更简单，生活更非个体化。群体降低了其个体成员的智力水平，并使他们很容易就成为千篇一律的头脑简单的人。与男性相比，女性要控制这样的青少年更为困难，因为调整集体无意识的价值，让其适应当前的新形势，总是延迟的，因为事实上，集体无意识本身就浸没在时代之中。在很大程度上，父亲已经不在了，但周围的文化——特别是那些简单的文化，青少年刚离开家门就被吸引住的文化——仍然不能适应这一新现实，并坚持不懈地将其概念建构在简单的二元对立体之上，比如父亲——母亲、男人——女人。一个没有男性伴侣的母亲会通过激发自身的男性特质来取代他，只要孩子大多数时候生活在家中，只要朋友与老师不会用偏见来破坏这一格局。然而，这些青少年后来与其他年轻男性发生竞争激烈的冲突时，其心理状况会很容易退行，要求实际上的而不是心理上的两极差异；他们会坚持将父性和母性重新定位，在一个男人和一个女人身上，而不是单个人身上。”
“如果心理学真正地回到对父亲的讨论中，就会看到他正缓慢地、阴险地朝着前父性的雄性方向退行，并将这一退行视作一种巨大的、集体的精神障碍。”②（鲁格•肇嘉《父性》P339）对于所谓“前父性的雄性方向退行”，我的理解是：“朝向雄性动物的方向退行”
根据埃里克森的理论，婴儿期（0～2岁），是基本信任和不信任的心理冲突，是建立对人信任感的重要时期问题。儿童期（2～4岁），这一时期，父母与子女的关系的建立尤为重要。一方面父母必须承担起控制儿童行为使之符合社会规范的任务；另一方面儿童开始了自主感，如果父母对儿童的保护或惩罚不当，儿童就会产生怀疑，并感到害羞。而学龄初期（4～7岁），在这一时期如果幼儿表现出的主动探究行为受到鼓励，幼儿就会形成主动性，这为他将来成为一个有社交能力的人奠定了基础。学龄期（7～12岁）这一阶段的儿童都应在学校接受教育。学校是训练儿童适应社会、掌握今后生活所必需的知识和技能的地方。这一阶段，儿童扩大了与同辈交际的范围也增强了交往的能力。
显然，在以上这四个阶段，都不能形成同辈群体，因为这些孩子主要处于家庭的照顾之下，这个群体的人很难同时拥有一种共同的集体心理。
青春期（12～18岁）这一时期，同辈群体共同的集体心理会逐渐形成，集体心理是一方面青少年本能冲动的高涨带来问题，另一方面更重要的是青少年面临新的社会要求和社会的冲突而感到困扰和混乱。而且同辈群体很容易通过各种渠道沟通和聚焦起来，尤其是通过网络，当他们需要反叛时，埃里克森说：“如果一个儿童感到他所处于的环境剥夺了他在未来发展中获得自我同一性的种种可能性，他就将以令人吃惊的力量抵抗社会环境。在人类社会的丛林中，没有同一性的感觉，就没有自身的存在，所以，他宁做一个坏人，或干脆死人般的活着，也不愿做不伦不类的人，他自由地选择这一切。”显然，他们形成群体时会因为埃里克森所说的“吃惊的力量”得以膨胀。
今天，年轻人行为模式的变化速度甚至超过了技术的发展速度。青少年之间互相影响比以往任何一个时代者大。男青年通常找寻一个伙伴（一个比他们年龄大一点、体格大一点，更粗暴一点的朋友来取代父亲、家庭的影响。如《木偶奇遇记》的匹诺曹的鲁西格鲁鲁。他们迅速以彼此为榜样，他们向从在电视屏幕上或杂志上看到的其他年轻人学习，他们形成一个紧密结合的群体，即便彼此生活在相距甚远的地方。因此，他们趋向于在一个无尽的全球化的城市中，尽是同龄人的城市中，变得同质化，生活在一个任何事物都模糊不清的地方，唯一不变的是最新流行的时尚。他们慢慢失去了对地域本土化以及历史连贯性的感觉，而这些总是在帮助我们回答这个问题：“我是谁？”。
鲁格•肇嘉说：“青少年横向学习的典型特征是，他们在破坏力很强的团伙中学习，而且还学习得很快。这种学习是不充分的，原因在于它既不是个人性的，也不属于启蒙体验的一部分。它满足了教导的需要，但没有满足成长的需要，还滋养了一种持续的强迫性冲动：不断地重复变化极小的相同体验。这种重复拥有秘密的期待，就是人可以最终完成一次飞跃，由此过上充实而完整的生活。”①（鲁格•肇嘉《父性》P309）
在这个经典的童话故事中，匹诺曹是一个不完整的儿子。一方面，他没有母亲；后来，一位仙女成了他的养母，但无关紧要。另一方面，他没有父亲。很明显，盖比特希望他成为他的儿子——他选择了他，就像一个父亲那样——但他只是用木头将匹诺曹雕刻出来，没有能力让他成为一个真正的男孩。他是一个蹩脚的木匠，对儿子没有真正的权威，因为他无能为力，也没有钱。匹诺曹固执地拒绝上学，抵制所有的职责与权威，直至遇到了一个比他年龄大、体型大的男孩鲁西格鲁鲁，他更具叛逆性，且充满自信。匹诺曹立刻心甘情愿地跟随他。鲁西格鲁鲁没有权威性的知识或经验来保护他，鲁西格鲁鲁不能提供任何教诲，也不能提供一个可内化的内在权威的形象。匹诺曹与鲁西格鲁鲁经历了一系列激动人心的冒险，醉心于力量的增长感中。他们的路通向地狱，遭到一种高度象征性的惩罚：变形为动物，而且是不能自由奔跑的动物。他们变成了驴子，而在那时，驴子是所有动物中被剥削得最惨的。
匹诺曹与鲁西格鲁鲁代表了两个无父亲的孩子快乐、无目的的即兴联盟。小木偶的鼻子可以变长，单说这一点并不能解释为什么这个简单的故事会如此成功。我们可能会好奇，这个故事是否提出了一个意义深远的预见，预见了今天的年轻群体的状况，过早对父亲、家庭的反叛和放弃，这正是目前我们最迫切面对的问题之一。每每见到他们的群体性吸毒或结伴自杀等事件见诸报端，我们的心都会揪紧。至于群体性的离家出走、飚车等等，已经是稍好一点点的了。
“许多青少年之前是在家庭中生活，如今将生活移植到群体中，而这些群体里，法则更简单，生活更非个体化。群体降低了其个体成员的智力水平，并使他们很容易就成为千篇一律的头脑简单的人。与男性相比，女性要控制这样的青少年更为困难，因为调整集体无意识的价值，让其适应当前的新形势，总是延迟的，因为事实上，集体无意识本身就浸没在时代之中。在很大程度上，父亲已经不在了，但周围的文化——特别是那些简单的文化，青少年刚离开家门就被吸引住的文化——仍然不能适应这一新现实，并坚持不懈地将其概念建构在简单的二元对立体之上，比如父亲——母亲、男人——女人。一个没有男性伴侣的母亲会通过激发自身的男性特质来取代他，只要孩子大多数时候生活在家中，只要朋友与老师不会用偏见来破坏这一格局。然而，这些青少年后来与其他年轻男性发生竞争激烈的冲突时，其心理状况会很容易退行，要求实际上的而不是心理上的两极差异；他们会坚持将父性和母性重新定位，在一个男人和一个女人身上，而不是单个人身上。”
“如果心理学真正地回到对父亲的讨论中，就会看到他正缓慢地、阴险地朝着前父性的雄性方向退行，并将这一退行视作一种巨大的、集体的精神障碍。”②（鲁格•肇嘉《父性》P339）对于所谓“前父性的雄性方向退行”，我的理解是：“朝向雄性动物的方向退行”
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